大家好，今天小編關注到一個比較有意思的話題，就是關于松江區步藝機械設備的問題，于是小編就整理了2個相關介紹松江區步藝機械設備的解答，讓我們一起看看吧。

唐朝時期中國盛行的昆侖奴究竟是怎樣來的？

昆侖奴為什么會在唐朝的都城長安出現，說直白一點其實就是一部東南亞的人口販賣史。真正的昆侖奴，就是馬來西亞的尼格利陀人，他們還有個非常形象的昵稱叫做矮黑人。但是由于古代中國人看到外國人也是臉盲的嘛，所以大致昆侖奴就是統指當時被販賣到長安城貴族家中的東南亞一帶人口，再混著些非洲人和中國南方偏南亞體現特征的少數民族人種。

在《舊唐書·南蠻傳》中說，“在林邑以南，皆卷發黑身，通號‘昆侖’。”這里的林邑就是現在的越南中部，所以林邑以南大致所指就是菲律賓、馬來半島、泰國一帶，這也是尼格利陀人主要分布的地區。北宋時期的朱彧在《萍洲可談》中也說，“廣中富人多蓄鬼奴……有一種近海者，入水眼不眨，謂之昆侖奴”。其實這正符合尼格利陀人一直以來生活在沿海地帶，善于捕魚的特征。而根據印度歷史記載，西貢（既現在越南胡志明市）自公元三世紀以來便有著亞洲最大的努力市場（在昆侖島），其主要的銷往地區就是中國，長安貴人們又有錢，又喜歡玩新奇的東西，對于昆侖奴當然是愛不釋手啦，這也是為什么昆侖奴中“奴”字的來歷了，已經確切點明了他們的身份。

但是大家都知道的嘛，人口販賣，有時候為了賺錢，也不會全部都是尼格利陀人。也會混著前面說的少數非洲人，中國南部身形偏向尼格利陀人的少數民族，東南亞其他另外的人種，久而久之，大家就會看到不同樣被販賣的人口出現在長安城中啦，但是為了區別長安人和奴隸，他們就統一被稱為昆侖奴。

盛唐時期，顯赫富貴人家的標配有三樣：新羅婢、菩薩蠻與昆侖奴。

新羅婢，也就是來自新羅國的女子，她們容貌姣好性情溫順，很受歡迎。

菩薩蠻，也就是來自女蠻國的女子，她們能歌善舞妝容獨特，有相當的異域風情。

至于唐朝時期流行的昆侖奴，指的是當時被販至唐朝的黑人。

昆侖奴們體格健碩吃苦耐勞，而且對主家忠心耿耿，對于昆侖奴到底來自何方，主流認為是東南亞，也有說來自非洲。

昆侖，在古代其實不僅僅指西域的昆侖山，“昆侖”還有兩個意思，一個是泛指東南亞地區，一個是指昆侖山以西所有黑色的事物。

唐朝時期，引申”昆侖“二字，將所有黑皮膚的人稱作昆侖人，而不是說來自”昆侖“這個地方的人，所謂昆侖奴，就是黑皮膚的奴。

《舊唐書·南蠻傳》：在林邑以南，皆卷發黑身，通號”昆侖“。

而南宋周去非的《嶺外代答》也稱：西南海上有昆侖層期國，多野人，身如黑漆，拳發。

唐朝時期國力強悍，除了大量在唐朝經商謀生甚至是入仕的外國人之外，也有大量的黑人被販到中土當做奴仆，或學習樂舞供人娛樂，時人稱作“昆侖奴”。

昆侖奴就是非洲黑奴，歷史上阿拉伯人長期捕捉販賣。中國人里也微量零星存在非洲E系基因。

別聽那些扯犢子的說法，把昆侖奴說成源自東南亞、大洋洲。事實就是事實，不能因為現在的原因而誤導大眾。

昆侖兩字已經清楚地表明了出處，就是指古埃及昆侖之虛。所謂虛是廢棄之地的意思，就是指羌系和大鯀族離開古埃及返回故土留下的廢棄之地的意思。

羌方返回中原受阻，于是派出先羌繞道返回楚地、吳地，還有就是蜀地。杜宇古蜀就是羌系北三苗聯合百濮建立的，也就是三星堆的主人之一，杜宇古蜀殷商時返回，在周初時遭遇了南遷的泰民系沖擊而被迫進入云南。離開前倉促中掩埋了大量青銅器等祭祀用品，也就是三星堆。所以你會發現三星堆既有本土特色，也依稀能發現域外特點。正如云南部分彝族風俗里能發現猶太基礎文化，比如補過節日等。因為羌方與鬼方就是東歸的以色列。羌方就代表了沙龍、押沙龍以及沙朗撒旦牧羊人，也就是摩西。杜宇的意思又是指杜鵑布谷鳥，指盼歸的游子。布谷鳥叫聲苗蠻系姑、鼓、蠱的由來。

杜宇古蜀也叫昆侖開明氏，指古埃及開明時代的群體。在《山海經》里記錄昆侖之虛時就記錄了開明獸。而云南彝族也有舞獅。開明獸就是面朝東方的獅身人面像。

《山海經·海內西經》：“ 昆侖南淵深三百仞。 開明獸身大類虎而九首，皆人面，東向立昆侖上。”“海內昆侖之虛，在西北，帝之下都。昆侖之虛，方八百里，高萬仞。上有木禾，長五尋，大五圍。而有九井，以玉為檻。面有九門，門有開明獸守之，百神之所在。在八隅之巖，赤水之際，非仁羿莫能上岡之巖。”

昆侖開明氏進入云南后就是歷史上的昆明族，哈尼人城他們為蠟伯，目前昆明阿拉鄉撒梅人是直系后裔之一。撒梅是蘇妹一詞，就是蘇美爾，就是指羌系北三苗在兩河流域時的窫窳之尸。而古埃及人是由蘇美爾過去的。所謂開明的意思，就是文明一詞，指的是人類大洪水后的第二季文明。

昆侖一詞，一是指橫貫中國的昆侖山脈，也是指走出中國的新疆昆侖山。二是指古埃及昆侖之虛。所以古人稱他們昆侖奴，怎么可能會扯到大洋洲和東南亞？匪夷所思。唐代正是與西域往來密切的時代，也符合阿拉伯人興起的時代。阿拉伯人一直捕捉非洲黑人販賣和蓄奴也是事實，為什么今天有人會一口咬定昆侖奴源自東南亞？難道東南亞好欺負？怎么不說是印度人呢？就算不想傳播這個事實，那也沒必要一本正經地造謠啊，你可以選擇回避不說。

非洲人是歷史上一直是奴隸這也是事實，他們不是奴隸是從美國南北戰爭后才開始的，平權是二戰后才開始的。我們看昆侖奴畫像，很明顯是卷毛。而且唐朝人比今天的人更加知道古歷史文化，更加知道昆侖的含義。

曾經在一檔紀錄片中看過：在馬爾代夫和斯里蘭卡之南的印度洋海島上，有一批棕色人種，個子大概在150—165厘米之間，早熟12—15歲性早熟，壽命大概是35—45歲，力大、原始、溫順、忠誠。

膚色是深棕色，不是黑色接近黑色，不是非洲人。據說太平洋島中也有。

★唐朝時期中國之所以盛行昆侖奴，無非是兩大要素，一是昆侖奴的特殊性，二是唐朝時期與周邊國家的開放性。

★首先得說說昆侖奴特殊在哪里？昆侖在古代泛指南洋地區，而昆侖奴主要指從那里來的仆伇，其中大多數是東南亞一帶的“黑人”。當時流傳這樣一句行話，叫作“昆侖奴、新羅婢”，新羅的婢女等同于今天的菲傭，受過專業訓練，乖巧能干。而昆侖奴個個體壯如牛，性情溫良，踏實耿直，所以貴族豪門都搶著要。

★關于昆侖奴也有很多故事，無非是想說明昆侖奴如何能干，有些故事過于神化。話說，唐代宗大歷年間，有位宮中警衛叫崔生，父親是頗有名氣的官吏，并與蓋世的功臣一品大員很要好。一次，一品大員患病，崔生奉父指令前往探視。期間，命紅衣女送他時，豎起三個指頭，又把手掌翻轉三次，然后指了指胸前的小鏡子，說了聲“記住”。崔生回家后情思恍惚，惆悵沉思。他家的一個叫磨勒的昆侖奴，待崔生說出原因后，磨勒便說，這有什么難的，伸三個手指是說一品家有十院歌姬，她是第三院的:翻掌三次正是十五，是說十五那天，胸前小鏡子是說十五的月亮圓如鏡，叫你去相會。崔生聽后很高興，忙問，用什么辦法才能解開心中的憂思呢？磨勒說，后天晚上就是十五，你用兩匹黑娟做一套緊身衣服，一品家有猛犬看守一般人進不去，那犬警惕的象神，威猛的象虎，是曹州孟海家一豹，別人不能殺死它，為了你我要打死它。到了十五這天，崔生設宴犒賞，到了三更時分，磨勒拿著鏈椎走了。不久回來便說:“犬已經被我打死了，這回行了！”崔生見到姬女后，姬女道出愿和崔生逃離，侍候崔生。崔生叫來磨勒，只見她把化妝用品裝到袋子里背出去三次，待天快亮時，背著兩個人飛出高墻逃了出來。姬女在崔家藏了兩年，后來被一品發現，崔生向一品講述了過程，一品成全了兩人，要抓磨勒問罪，但在抓捕時磨勒像飛鳥一樣飛走了。十年后，人們見到她在洛陽賣藥，面貌和原來一樣。

★昆侖奴怎么來中國的呢？早期的唐朝，長安己經是國際化大都市了，各種膚色的人滿街走，見怪不怪了。隨著唐朝與各國的經商的繁榮和各國派遣唐使來唐朝學習，加之后來，昆侖奴成為唐朝貴族眼中最適合的奴隸后，許多昆侖奴被商人擄到唐朝。因此，大量的昆侖奴通過三條渠道來到了中國，一種是作為年貢送往長安，一種是作為土著“蠻鬼”被掠賣到沿海和內地，還有一種是跟隨東南亞或南亞使節入華被遺留下來的。

被稱為“圣教三柱石”之一的徐光啟為溝通中西做出了何種貢獻？

徐光啟，字子先，號玄扈。徐光啟祖籍河南，在他高祖一輩，舉家從蘇州遷往上海，徐家祖上以務農為生，至徐光啟祖父時，家里因商致富，但到其父親一代時，家道中落，又復以務農為生。徐光啟年少時即在龍華寺讀書，聰穎好學。

徐光啟

1581年，徐光啟考中秀才，此后開始從教。1593年，徐光啟在廣東韶州從事教育工作，當時在澳門已經有耶穌會傳教士居住，徐光啟在韶州任教期間，于1895年見到了意大利籍的耶穌會傳教士郭居靜。當時在華的耶穌會士收到教廷的特殊照顧，可以穿著中式的服飾并且也多有一定的儒學造詣。郭居靜就是這樣的一位傳教士，所以徐光啟可以和他深入的交流。次年，徐光啟又到廣西潯州任教。

徐光啟一直以來都沒有松懈過學習，1597年，徐光啟中舉，但在次年的會試中沒有考中，又回到家鄉教書。徐光啟中舉時，焦竑是他的考官，徐光啟也因此認焦竑為恩師。1600年，徐光啟到南京拜會焦竑，也就在這里見到了著名的利瑪竇，并與他展開了深入的交流，對于這次交流，利瑪竇本人也有記述，他說“他（徐光啟）曾向我說，他在南京和我會面，僅僅聽見我講恭敬唯一的天主，他回家忽然得一夢。夢中看見一座大廟，其中有三間小圣堂，在第一圣堂中間有一老人像，有人說這是天主圣父，在第二間圣堂中又見一像，有人說這是天主圣子。在第三間圣堂中，則無所見”。這次與利瑪竇的交往，讓徐光啟對于天主教有了更深的了解，對利瑪竇也愈加崇敬。1603年，徐光啟再度前往南京，欲再見利瑪竇，在這年，徐光啟受耶穌會士羅如望洗禮加入天主教會，教名保祿。

利瑪竇

萬歷三十一年冬天（1603年年底到1604年1月之間），徐光啟到北京參加會試，期間，徐光啟再度拜訪利瑪竇。徐光啟“與旅人輩 交游頗久，私計得與對譯……多咨論天主大道，以修身昭事為急，未遑此土苴之業也。”徐光啟在北京期間，利瑪竇正在北京傳教，徐光啟因而有更多的機會與利瑪竇交流，而徐光啟為了更好的與利瑪竇接觸，也就在利瑪竇居所附近租住了一個小屋。利瑪竇本人也說，在這一期間內，徐光啟非常虔誠的信奉天主教，并且也深入學習西學。隨后，徐光啟也和利瑪竇一起翻譯書籍，其首先便從歐幾里得的《幾何原本》著手，經過一年的努力出版了此書的前六卷，隨后也開始了其他書籍的翻譯工作。

利瑪竇與徐光啟

到此，以上就是小編對于松江區步藝機械設備的問題就介紹到這了，希望介紹關于松江區步藝機械設備的2點解答對大家有用。